参考文献/References:
[1] 赵旭东.人类学与文化转型——对分离技术的逃避与"在一起"哲学的回归[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版),2014(2):32-48.
[2] 张士闪.礼与俗:在田野中理解中国[M].济南:齐鲁书社,2019:1-2.
[3] 刘铁梁,等.2015年度城镇化建设与民俗文化发展——以北京市海淀区为例[M]//张士闪.中国民俗文化发展报告2016.济南:山东大学出版社,2018:46-59.
[4] 梁漱溟.乡村建设理论[M].北京:中国社会科学出版社,2018.
[5] 王汎森.权力的毛细管作用:清代的思想、学术与心态[M].北京:北京大学出版社,2015:41-87.
[6] 张小军."文治复兴"与礼制变革——祠堂之制和祖先之礼的个案研究[J].清华大学学报(哲学社会科学版),2012(2):17-30.
[7] 赵世瑜,张士闪.礼俗互动:中国社会与文化的整合[M].济南:齐鲁书社,2019:1-9.
[8] 萧放,何斯琴.礼俗互动中的人生礼仪传统研究[J].民俗研究,2019(6):83-92.
[9] 张兴宇,季中扬.新乡贤参与农村社区治理的路径和实践方式——基于社会关系网络的视角[J].南京社会科学,2020(8):82-87.
[10] 科大卫,张士闪."大一统"与差异化:历史人类学视野的中国社会研究——科大卫教授访谈录[J].民俗研究,2016(2):21-23.
[11] 吴理财,刘磊.改革开放以来乡村社会公共性的流变与建构[J].甘肃社会科学,2018(2):11-18.
[12] 高丙中.作为公共文化的非物质文化遗产[J].文艺研究,2008(2):77-83.
[13] 刘铁梁.作为公共生活的乡村庙会[J].民间文化,2001(1):48-54.
[14] 费孝通.乡土中国[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1985.
[15] 贺雪峰.论村治模式[J].江西师范大学学报,2005(2):3-8.
[16] 宣朝庆.社会治理传统的再发明——以礼治为核心的分析[J].上海师范大学学报(哲学社会科学版),2020(6):5-17.
[17] 张士闪. "在乡的江湖":近现代冀南乡村梅花拳的组织传统考察[J].民俗研究,2021(5):75-96.
[18] 许慎.说文解字[M].北京:中华书局,2013.
[19] 罗贯中.三国演义[M].北京:人民文学出版社,2019:387.
[20] 岳永逸.家中过会:中国民众信仰的生活化特质[J].开放时代,2008(1):101-121.
[21] 赵滕,王浦劬.传统儒家政治哲学的公共性优先价值序列论[J].文史哲,2020(1):24-32.
[22] 刘志琴.礼俗文化的再研究——回应文化研究的新思潮[J].史学理论研究,2005(1):40-50.
[23] 王汎森.晚明清初思想十论[M].增订版.北京:北京大学出版社,2002:358-359.
[24] 顾炎武.亭林文集[M].北京:中华书局,1983:32.
[25] 杨念群.五四的另一面:"社会"观念的形成与新型组织的诞生[M].上海:上海人民出版社,2019:30.
[26] 荆月新."礼治"观念回归的法治意义解析——以民国乡村自治立法为例[J].理论学刊,2015(9):108-133.
[27] 应星."宗派斗争"激流下的新德治——西南一个山村土改时期的故事[M]//徐昕.司法.厦门:厦门大学出版社,2009:48-68.
[28] 张士闪.温情的钝剑:民俗文化在当代社会主义新农村建设中的意义[J].中国农村观察,2009(2):76-85.
[29] 张士闪.全域旅游统筹下的经济共益与文化共享[J].旅游学刊,2019(6):11-13.
[30] 杨念群. "地方性知识" "地方感"与"跨区域研究"的前景[J].天津社会科学,2004(6):119-125.
[31] 汉娜·阿伦特.人的境况[M].王寅丽,译.上海:上海人民出版社,2019:3.
[32] 耿波.地方与遗产:非物质文化遗产的地方性与当代问题[J].民族艺术,2015(3):59-67.
[33] 李海云.空间、边界与仪式传统——潍北的乡村生活[M].济南:齐鲁书社,2019:205-208.
[34] 梁治平.从"礼治"到"法治"?[J].开放时代,1999(1):78-85.